ينقطع . وجملة وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً اعتراض أو تذييل ، وعطاء ربك جنس العطاء ، والمحظور : الممنوع ، أي ما كان ممنوعا بالمرة بل لكل مخلوق نصيب منه . [ 21 ] [ سورة الإسراء ( 17 ) : آية 21 ] انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً ( 21 ) لما كان العطاء المبذول للفريقين هو عطاء الدنيا وكان الناس مفضلين فيه على وجه يدركون حكمته لفت اللّه لذلك نظر نبيه - عليه الصلاة والسلام - لفت اعتبار وتدبر ، ثم ذكّره بأن عطاء الآخرة أعظم عطاء ، وقد فضل اللّه به المؤمنين . والأمر بالنظر موجه إلى النبي صلى اللّه عليه وسلّم ترفيعا في درجات علمه ويحصل به توجيه العبرة إلى غيره . والنظر حقيقته توجه آلة الحس البصري إلى المبصر . وقد شاع في كلام العرب استعماله في النظر المصحوب بالتدبر وتكرير مشاهدة أشياء في غرض ما ، فيقوم مقام الظن ويستعمل استعماله بهذا الاعتبار ، ولذلك شاع إطلاق النظر في علم الكلام على الفكر المؤدي إلى علم أو ظن ، وهو هنا كذلك . وقد تقدم نظيره في قوله تعالى : انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ في [ النساء : 50 ] . و ( كيف ) اسم استفهام مستعمل في التنبيه ، وهو معلّق فعل ( انظر ) عن العمل في المفعولين . والمراد التفضيل في عطاء الدنيا ، لأنه الذي يدركه التأمل والنظر وبقرينة مقابلته بقوله : وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ . والمقصود من هذا التنظير التنبيه إلى أن عطاء الدنيا غير منوط بصلاح الأعمال ؛ ألا ترى إلى ما فيه من تفاضل بين أهل العمل المتحد ، وقد يفضل المسلم فيه الكافر ، ويفضل الكافر المسلم ، ويفضل بعض المسلمين بعضا ، وبعض الكفرة بعضا ، وكفاك بذلك هاديا إلى أن مناط عطاء الدنيا أسباب ليست من وادي العمل الصالح ولا مما يساق إلى النفوس الخيرة . ونصب دَرَجاتٍ و تَفْضِيلًا على التمييز لنسبة أَكْبَرُ في الموضعين ، والمفضل عليه هو عطاء الدنيا .